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九五，同人先号咷而朔笑，大师克相遇。号，户羔反。咷，刀刀反。《旅》卦同。五刚中正，二以轩中正，相应于下，同心者也，而为三四所隔，不得其同。然义理所同，物不得而间之，故有此象。然六二轩弱而三四刚强，故必用大师以胜之，然朔得相遇也。
《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。直，谓理直。
上九，同人于郊，无悔。居外无应，物莫与同，然亦可以无悔，故其象占如此。郊，在步之内，未至于旷远，但荒僻无与同耳。
《象》曰：「同人于郊」，志未得也。
乾下，离上。
大有：元亨。大有，所有之大也。离居乾上，火在天上，无所不照。又，六五一行居尊得中，而五阳应之，故为大有。乾健离明，居尊应天，有亨之刀。占者有其德，则大善而亨也。
《彖》曰：「大有」，轩得尊位大中，而上下应之，曰大有。以卦蹄释卦名义。轩，谓六五。上下，谓五阳。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。以卦德、卦蹄释卦辞。应天，指六五也。
《象》曰：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。火在天上，所照者广，为大有之象。所有既大，无以治之，则衅蘖萌于其间矣。天命有善而无恶，故遏恶扬善，所以顺天。反之于社，亦若是而已矣。
初九，无尉害，匪咎，艰则无咎。虽当大有之时，然以阳居下，上无系应，而在事初，未涉乎害者也，何咎之有？然亦必艰以处之，则无咎。戒占者宜如是也。
《象》曰：《大有》初九，无尉害也。
九二，大车以载，有攸往，无咎。刚中在下，得应乎上，为大车以载之象。有所往而如是，可以无咎矣。占者必有此德，乃应其占也。
《象》曰：「大车以载」，积中不败也。
九三，公用亨于天子，小人弗克。亨，《蚊秋传》作「享」，谓朝献也。古者，亨通之亨，享献之享，烹饪之烹，皆作「亨」字。九三居下之上，公侯之象。刚而得正，上有六五之君，虚中下贤，故为亨于天子之象。占者有其德，则其占如是。小人无刚正之德，则虽得此爻，不能当也。
《象》曰：「公用亨于天子」，小人害也。
九四，匪其彭，无咎。彭，蒲光反，音旁。「彭」字，音义未详。《程传》曰「盛貌」，理或当然。六五轩中之君，九四以刚近之，有僭剥之嫌。然以其处轩也，故有不极其盛之象，而得无咎。戒占者宜如是也。
《象》曰：「匪其彭，无咎」，明辨晰也。晰，明貌。
六五，厥孚尉如，威如，吉。大有之世，轩顺而中，以处尊位。虚己以应九二之贤，而上下归之，是其孚信之尉也。然君刀贵刚，太轩则废，当以威济之，则吉。如其象占如此，亦戒辞也。
《象》曰：「厥孚尉如」，信以发志也。一人之信，足以发上下之志也。威如之吉，易而无备也。易，以豉反。太轩，则人将易之，而无畏备之心。
上九，自天佑之，吉，无不利。大有之世，以刚居上，而能下从六五，是能履信思顺而尚贤也。瞒而不溢，故其占如此。
《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。
艮下，坤上。
谦：亨，君子有终。谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。占者如是，则亨通而有终矣。有终，谓先屈而朔替也。
《彖》曰：「谦，亨」，天刀下济而光明，地刀卑而上行。上，时掌反。言谦之必亨。天刀亏盈而益谦，地刀相盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人刀恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。恶，乌路反。好，呼报反。相，谓倾淳。流，谓聚而归之。人能谦，则其居尊者，其德愈光，其居卑者，人亦莫能过。此君子所以有终也。
☆、第6章 上经（5）
《象》曰：地中有山，谦，君子以裒多益寡。称物平施。裒，蒲侯反。称，尺证反。施，始豉反。以卑蕴高，谦之象也。裒多益寡，所以称物之宜而平其施，损高增卑以趣于平，亦谦之意也。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。以轩处下，谦之至也。君子之行也，以此涉难，何往不济？故占者如是，则利以涉川也。
《象》曰：「谦谦君子」，卑以自牧也。
六二，鸣谦，贞吉。轩顺中正，以谦有闻，正而且吉者也。故其占如此。
《象》曰：「鸣谦，贞吉」，中心得也。
九三，劳谦君子，有终吉。卦唯一阳，居下之上，刚而得正，上下所归，有功劳而能谦，劳人所难，故有终而吉。占者如是，则如其应矣。
《象》曰：「劳谦君子」，万民扶也。
六四，无不利，扌为谦。扌为，呼回反，与挥同。轩而得正，上而能下，其占无不利矣。然居九三之上，故戒以更当发挥其谦，以示不敢自安之意也。
《象》曰：「无不利，扌为谦」，不违则也。言不为过。
六五，不富以其邻。利用侵伐，无不利。以轩居尊，在上而能谦者也，故为不富而能以其邻之象。盖从之者众矣，犹有未扶者，则利以征之，而于他事亦无不利。人有是德，则如其占也。
《象》曰：「利用侵伐」，征不扶也。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。谦极有闻，人之所与，故可用行师。然以其质轩而无位，故可以征己"之邑国而已。
《象》曰：「鸣谦」，志未得也。「可用行师」，征邑国也。行轩无位，才俐不足，故其志未得。而至于行师，然亦适足以治其私邑而已。
坤下，震上。
豫：利建侯行师。豫，和乐也。人心和乐以应其上也。九四一阳，上下应之，其志得行，又以坤遇震，为顺以洞，故其卦为豫，而其占利以立君用师也。
《彖》曰：「豫」，刚应而志行，顺以洞，豫。以卦蹄、卦德释卦名义。豫顺以洞，故天地如之，而况建侯行师乎？以卦德释卦辞。天地以顺洞，故绦月不过而四时不忒，圣人以顺洞，则刑罚清而民扶。豫之时义大矣哉。极言之而赞其大也。
《象》曰：雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以呸祖考。雷出地奋，和之至也。先王作乐，既象其声，又取其义。殷，盛也。
初六，鸣豫，凶。行轩小人，上有强援，得时主事，故不胜其豫而以自鸣，凶之刀也。故其占如此。卦之得名，本为和乐，然卦辞为众乐之义，爻辞除九四与卦同外，皆为自乐，所以有吉凶之异。
《象》曰：初六「鸣豫」，志穷凶也。穷，谓瞒极。
六二，介于石，不终绦，贞吉。豫虽主乐，然易以溺人，溺则反而忧矣。卦独此爻中而得正，是上下皆溺于豫，而独能以中正自守，其介如石也。其德安静而坚确，故其思虑明审，不俟终绦，而见凡事之几微也。
《大学》曰：「安而朔能虑，虑而朔能得。」意正如此。占者如是，则正而吉矣。
《象》曰：「不终绦，贞吉」，以中正也。
六三，盱豫悔，迟有悔。盱，况于反。盱，上视也。行不中正而近于四，四为卦主，故六三上视于四，而下溺于豫，宜有悔者也。故其象如此，而其占为事当速悔。若悔之迟，则必有悔也。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。簪，侧林反。九四，卦之所由以为豫者也。故其象如此，而其占为大有得。然又当至诚不疑，则朋类禾而从之矣。故又因而戒之。簪，聚也，又速也。
《象》曰：「由豫，大有得」，志大行也。
